Исламские Финансы стали наиболее быстро растущим и самым динамичным сектором мировых финансов.
Каждый западный финансовый продукт имеет свой инструмент, согласующийся с "шариатом" (то есть исламским законом): микро финансы, ипотечные кредиты, нефть и т.д.
Исламские финансы являются инновационными, гибкими и потенциально очень выгодными. Оперируя в семидесяти странах активами в сумме около 500 миллиардов долларов, они готовы расширяться геометрически. Аналитики предсказывают, что эта система будет скоро управлять приблизительно 4 процентами мировой экономики. Такие суммы объясняют стремление западных банков внедриться в финансовые службы "шариата". "Сити групп" наряду со многими другими западными банковскими компаниями открыла исламские филиалы в мусульманских странах.
В конце 2004 года Исламский Банк Великобритании, первый банк, обслуживающий европейских/мусульманских клиентов, выпустил свои акции на лондонской Фондовой бирже. Три главных мировых экономических кризиса западного капитализма: нефтяной шок 1970-х, кризис конца 1990-х и 11 сентября проложили путь к подъему исламских финансов.
В отличие от рыночной экономики исламские финансы сконцентрированы на религиозных законах ислама и функционируют так, чтобы поддержать мусульман в следовании "шариату" - религиозному закону, который базируется непосредственно на Коране.
Исламские религиозные активисты, интеллигенция, авторы и религиозные лидеры всегда поддерживали запрещение "рибы", т.е. процентного дохода, который получают кредиторы, и осуждали "гарар", который является одним из видов спекуляции. В соответствии с этой верой деньги сам по себе не должны становиться товаром, чтобы создавать больше денег. Исламские финансы избегают хеджевых Фондов и частных акций, потому что они просто умножают наличные деньги, обдирая активы. Деньги служат средством или инструментом для повышения производительности, как первоначально предполагалось Адамом Смитом и Давидом Рикардо. Этот принцип воплощен в "сукук" - исламских облигациях. Сукук всегда связан с инвестициями в реальные проекты, например, строительство магистралей, и т.д. - и никогда не используется в спекулятивных целях. Этот принцип следует из запрета шариата играть в азартные игры, а также из запрета любых форм долга и действий, которые связаны с риском.
В конце 19-го века сторонники и покровители исламских финансов неоднократно выражали недовольство банками, действующими в западном стиле, которые проникали в мусульманские страны. Было издано несколько "фатва" или религиозных указов, чтобы снова и снова показать, что принцип деятельности банков колонизаторов, основанный на процентном доходе, несовместим с шариатом. Однако, в силу того, что западные финансовые учреждения были единственными банками, действующими в мусульманском мире, верующий вынужден был пользоваться их услугами, даже если они осуществляли действия, противные вере, используя запрещенные методы.
С середины 1950-х до середины 1970-х экономисты, финансисты, последователи шариата и интеллигенция изучали возможности отказа от процентных ставок и создания финансовых учреждений, сосредоточенных на совместимых с шариатам альтернативах "риба".
По их мнению, исламская экономическая система должна объединить "закат", обязательную милостыню, даваемую для помощи бедным, и другую важную часть мусульманской религии, такую как финансирование хаджа. Первая организация исламской экономики появилась одновременно в 1950-х в сельской местности в нижней части Египта и в Куала-Лумпуре, Малайзии.
До начала l970-х исламская экономика находилась по большей части в эмбриональном состоянии, и на нее смотрели с глубоким скептицизмом. Западный скептицизм возрастал с каждым днем, так как мусульманские страны испытывали хроническую нехватку капитала. У них не было денег, чтобы основать альтернативную банковскую систему.
Положение изменилось после нефтяного шока 1973-1974 гг., который вызвал громадный приток капитала в арабские страны-производители нефти и учреждение в этой связи международного банка развития исламского региона. Основой экономики по законам шариата послужило необычное сотрудничество. Этот союз возник в 1970-х, когда начали сотрудничать богатые мусульмане и последователи шариата. Этот необыкновенное товарищество является уникальным явлением в современной экономике.
Несколько известных лиц, таких как принц Мохаммед аль Файзаль (Mohammad al Faisal), сын последнего саудовского короля Файзаля бин Абдул-Азиза (Faisal bin Abdul-Aziz), Салех Камель (Saleh Kamel) из Саудовской Аравии, Ахмед аль Ясин (Ahmed al Yaseen) из Кувейта и Сами Хамуд (Sami Hamoud) из Иордании, направили часть своих вновь приобретенных богатств на создание нового поколения исламских банков.
Поэтому сотрудничество лидеров и духовных лиц является основой исламских финансов. Индивидуализм внутри ислама не имеет смысла, потому что ислам, основанный на племенной культуре, его не признает. Традиционные племенные семьи воспитывают чувство причастности. Обязательство помогать тем, кто в этом нуждается, и принятие власти религиозных лидеров - вот основы мусульманской культуры. Последователи шариата перенесли эти понятия в исламскую экономику. Эти же принципы позволили арабскому бедуину выживать в суровых условиях пустыни в течение многих столетий. Это сотрудничество было необходимо в той враждебной окружающей среде, и все еще остается необходимостью в наше время.
Исламские финансы представляют, в первую очередь, единственную мировую силу в экономике, которая бросает вызов концепции экономике грабежа. Она не разрешает инвестирование в порнографию, проституцию, наркотики, производство табака или азартные игры. Все эти области цвели благодаря преступникам, сторонникам глобализации, при безразличии государств - сторонников рынка.