La hacienda publica islamica ha devinido un sector financiero dinámico que ha crecido rapidamente.
Cada producto del capitalismo occidental como los micro-fondos, la hípoteca tiene algo parecido en la "sharia" es decir el derecho islamico.
Es flexible, provechosa y lista a extenderse. Esta operando en sesenta países y con fondos de cerca de 500 billon de dolares esta sistema bancaria muy pronto gobernará cuatro por ciento de la economía del mundo. Tales cifras explican la ansía de las bancas occidentales a sacar partido de los servicions financieros de "sharia". El "City" grupo con algunas otras bancas de oueste han abierto sucursales islamicos en los países mahometanos. .
En 2004 la Banca Islamica de Inglaterra, la primera banca dirigida a un base de clientes europeo/mahometano, ha puesto sus acciones en la Bolsa de Londres. Los grandes crises economicos mundiales del capitalismo occidental del 1970, 1990 y 9/11 han ayudado el crecimiento de la finanza islamica.
Distinto a la economía del mercado la hacienda publica islamica tiene como el centro los leyes religiosos del Islam y funciona en una manera que mantiene los mahometanos en armonía con la "sharia".
Los Islamitas religiosos, los intelectuales, los escritores y los jefes religiosos siempre sostuvieron la prohibición de "riba" el provecho que cargan los prestamistas y denunciaron "gharar" que refere a un tipo de speculación. Conforme a esta creencía dinero no debe devenir una comodidad para crear más dinero. De este modo la banca islamica se retrae de fondos que balancean su dinero entre lados diferentes para evitar perdida (Hedge Funds) y equidades privadas porque ellos multiplican moneda por medio de desnudar beneficios.
Dinero sierve únicamente como un medio o un instrumento que engendrar producción como ha pensado Adam Smith y David Ricardo. Se incluyó este principio en los "sukuks" - los títulos de deuda islamicos. Los "sukuks" siempre tienen conexión con investiduras verdaderas - es decir: pagar para la construcción de caminos o cosas similares - y nunca para razones especulativas. Este principio viene de la prohibición de la "sharia" contra el juego por dinero y todos tipos de deuda y actividades que comercian riesgo..
Al final del siglo diecinueve los partidarios y promotores de la hacienda pública islamica no les gustaron de las bancas occidentales que habían penetrado en los países mahometanos. Se publicaron algunas "fatwas" o decretos religiosos que ha repetidos el credo que las actividades de las bancas de los colonos basadas de rédito no estaban compatibles con la "sharia". Todavía por que las bancas occidentales eran las únicas bancas operando en el mundo mahometano, la gente tenía que emplearlas aunque practicaran actividades prohibidas.
Desde el medio de 1950 hasta el medio de 1990 economistas, hacendístas, estudiantes de la "sharia" y intelectuales estudiaron la posibilidad de despedir de la tarifa de rédito y de crear las instituciónes bancarias que emplearían alternativas a la "riba" y que estarían compatibles con la "sharia".
Ellos han pensado que el sistema de los asuntos économicos islamicos incorporía el "Zakat" - la limosna obligatoría dada a los pobres - y otros elementos fundamentales de la religion mahometana como dando dinero para el Haj. El primer proyecto de la économía islamica ha empezado durante los años 1950s en Egipto y en Kuala Lumpur, Malaysia..
Hasta 1970 el principio de la economía islamica estaban muy rudimentaria y se la consideraba dudosamente. Estos sentimentos occidentales augmentaron cada día por que los países mahometanos no tuvieron capital suficiente para poner en marcha un sistema financiero alternativo.
Todo esto ha cambiado con el choque de petroleo de 1973/4 que ha engendrado un flujo muy grande de dinero a los países arabes que producieron petroleo y con éste ha devinido posible el establecimiento de un banco international de desarrollo en la región islamica. Al centro de esta economia compatible a la "sharia" hay una empresa ensambladura excepcionale. Esta aliánza apareció en los años 1970s cuando los mahometanos ricos y los estudiantes de "sharia" comenzaron a trabajar juntos. Esta soc iedad rara es un fenómeno único en la economía moderna.
Algunas personalidades visionarias como el Princípe Mohammad al Faisal (el hijo del difunto rey Saudi Faisal bin Abdul-Aziz), Saleh Kamel de Saudi Arabia, Ahmed al Yaseen de Kuwait y Sami Hamoud de Jordan, han puesto un parte de la nueva riqueza suya para formar un nuevo tipo de bancas islamicas.
Por esto una aliánza entre los jefes y los clérigos es la fondación de los asuntos economicos islamicos. El individualismo en Islam no tiene razon porque Islam, basado en una cultura tribual, no lo reconoce. Las famillas traditionales tribuales tienen un sentido muy fuerte de pertenencía. L'obligación de sostener aquellos que necesitan ayuda y la aceptación de l'autoridad de los jefes religiosos son fundamentales a la cultura mahometana. Los estudiantes de "sharia" han puesto estos valores a los asuntos economicos islamicos. Estos mismos principios hicieron posible que los Arabes Beduinos podían sobrevivir el rigor del desierto durante siglos. Ahora mismo en los tiempos modernos en un lugar tan duro cooperación es todavía una necesidad.
Sobre todo la banca islamica representa la única fuerza globale que disputa la economía bribóna. No permite investidura en la pornografía, la prostitución, los narcoticos, tabaco o jugar por dinero. Todos estos han florecidos gracías a los bandidos de globalisación debajo los ojos indiferentes del estado/mercado. .